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时间:2019-11-24 15:29来源:舞蹈艺术
“三道弯”的形态在女性舞蹈中已经愈来愈引起人们的关注,无论是中国民间舞、古典舞、芭蕾舞、现代舞,抑或东西方各地的民间舞等,都无可否认“三道弯”的客观现象及其独立的

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“三道弯”的形态在女性舞蹈中已经愈来愈引起人们的关注,无论是中国民间舞、古典舞、芭蕾舞、现代舞,抑或东西方各地的民间舞等,都无可否认“三道弯”的客观现象及其独立的舞蹈审美价值。本文以女性自然体态“三道弯”曲线的构成为基础,从舞蹈艺术的创作、表演、审美视角出发,通过研究并梳理舞蹈中所固有的若干“三道弯”的现象,对其进行成因与定义、解析与拓展、运用与实践、概括与总结等方面的阐述,剖析“三道弯”在舞蹈中体现出的“自然美”、“形态美”、“律动美”、“内质美”,将舞蹈艺术中这一特定的曲线样式提升为一种舞蹈美学概念,并给予其更加科学合理的诠释,为今后的舞蹈创作、教学、表演和审美提供理论及实践依据。

一、关于“美学”和“美学史”讲到“美学”,先要了解什么是“美”。

女性/舞蹈/“三道弯”

对于“美”,就象歌德所说:“美如自然一样,丰富多彩。”这就是说,时至今日,对于什么是“美”,说什么的都有。但是都没有说到美的“本质”与“内涵”。科学的含义应该说:美是世界上自然、社会、意识形态一切事物“好”的总和。在希腊神话中有“美惠三神”的传说,说美惠三神是宙斯的三个女儿,她们的名字分别叫“欢乐”、“花朵”和“灿烂”,分别代表妩媚、优雅和美丽。这是告诉我们:神之成为美神,就是因为她们是各种“好”的总和。在中国对于什么是“美”,形容和说明它的词可以斗量车载,所以说,在中国“美”也是“好”的总和。“美学”是什么?说法也是各种各样。有的说是研究感性认识的学问,有的认为是研究“理念”的学问,有的把它看作是研究某一领域、某一事物“美”的标准的学问。但这些说法都是不正确、不准确、不科学、不规范的。从马克思主义的观点看:“美学”是研究认识主体与认识客体审美关系的学问。也就是说,是研究人对自然、社会、意识形态审美关系最一般规律的科学。其中美学研究的主要对象是艺术,从这个角度说,“美学”也可以说是关于艺术美的最一般规律的科学。有的人也叫“艺术哲学”。“美学”,“艺术哲学”是哲学的一部分,一个门类,一个分支。至于什么是“美学史”,应该说,它是研究“美”和“美学”的思想发展,研究“美”、“美学”历史的一门学问。自从出现了人,出现了人的思维、意识,出现了人类组织的社会,就出现了人对自然美、社会美、意识形态美的追求、认识和思想的理论。在我国的先秦时期,就出现了“和”的美学思想,即美在“和谐”的美学思想。这里的“和”,既有艺术诸要素的和谐,也有审美主体享受美要适度不能过度的“和”。此外,还有美在“善”的美学思想;儒家“情理统一”的美学思想;道家“情感自然和想象自由”的美学思想;《易传》形象思维的美学思想;西汉《淮南子》、《乐记》的美学思想;隋唐“尽善尽美”和“壮气”的美学思想;清朝叶燮关于艺术创作主客体辩证关系的美学思想,有刘熙载《艺概》所阐述的美学思想;近代中国的“美学思想史”等等。在西方,从古希腊罗马至近现代也形成了美学思想发展史。直到1750年鲍姆加登正式发表了《美学》一书;1790年康德出版《判断力批判》,1838年黑格尔的《美学讲演录》三卷出齐,到车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的美学关系》一书,以及狄德罗、莱辛对唯心主义美学的批判,这些表明了这时的西方已经有了唯心主义美学、机械唯物主义美学。只有到了马克思、恩格斯才产生了真正的、科学的、全面的、系统的马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的美学理论体系。

姜兰女,沈阳音乐学院舞蹈专业副教授

二、从“美学”中采摘指导舞蹈事业的智慧。

在人类自然生活中,人们欣赏美、表达美、追求美是自然的事情,正所谓“爱美之心,人皆有之”。舞蹈艺术则是美的艺术,而舞蹈艺术中的女性舞蹈具有一种特定形式的美,尤其是中国民族民间舞中所体现的风格迥异的“三道弯”特征,更突显并扩展了女性天成地就的自然曲线,恰当得体地放大了女性自然体态“三道弯”的美韵,使舞蹈艺术达到了形式与内容的完美统一。

1、从“美学”的客体采摘舞蹈发展的智慧,是舞蹈人的。自然、社会和人们的生活,是“美”和“美学”的认识客体,是“美”、“美学”产生的本源。舞蹈美学是特殊的意识形态,舞蹈人要搞好舞蹈事业,就要到舞蹈美和舞蹈美学的客体和本源去汲取营养。山西有丰富的自然和社会美学资源:它既有太行、吕梁、五台、恒山等名山,又有黄河、汾河、壶口、龙门、娘娘滩等名河名景;既有武则天、关羽、卫青、霍去病、尉迟恭、薛仁贵、狄青、杨家将、金沙滩、长平等名人名景古战场,又有王勃、王维、元好问、罗贯中、司马光、柳宗元、董寿平、傅山等文化艺术名人、名作、名品;既有佛光寺、玄中寺、悬空寺、应县木塔、云岗石窟、永乐宫等艺术建筑,又有种类繁多的戏曲、戏曲文物、舞蹈文物和民间舞蹈品种;既有毛主席率红军过黄河东征的战场和事迹,又有毛主席率中央从延安到西柏坡的路居纪念地;既又有晋察冀、晋冀鲁豫、晋绥等抗日根据地、武乡八路军总部纪念馆,又有左权、刘志丹、刘胡兰等英雄事迹。这些都是舞蹈艺术、舞蹈美学深厚的营养资源,舞蹈人深入自然实践、社会实践和人民生活,就能够取得无穷无尽的舞蹈艺术和舞蹈美学营养。

一、“三道弯”的成因与定义

2、根据“美”、“美学”是认识主体对认识客体的反映,是人的大脑的反映机能,是人的大脑的思维活动反映出“自然”、“社会”、“人类生活”的美学意识。舞蹈美学是特殊的美学形式。舞蹈人要迈开双脚,主动地深入到对自然、社会和人类生活的实践中去,开动脑筋,积极地发挥自己大脑的思维、意识功能,创作出更多地反映自然美、社会美、意识形态美的“三美”舞蹈艺术作品来。同时要摒弃脱离自然、社会和人类生活,脱离自然史、社会史和人类生活史,主观臆造出假、大、空、丑、伪、劣的舞蹈艺术作品来。

所谓“三道弯”,不是对线条凹凸起伏在数量多少和大小区别方面的界定,它是对曲线状态的一种比喻。而女性体态的“三道弯”,则是对女性躯干自然形成的曲线状态的一种描绘性比喻,它是对女性身体线条所形成的自然美的一种赏喻。在舞蹈艺术中,女性体态体现的“三道弯”是对自然状态的夸张、渲染,是艺术化了的“三道弯”。在某些舞蹈形式中,“三道弯”除了运用一般意义上的肢体语言外,还运用特定的体态形式或肢体技巧来传情达意。无论是在东方还是在西方、无论是在文人墨客的描绘中还是在画家工匠的塑造中,都不乏对女性体态曲线的刻画,并由此产生了诸多经典之作。我国自古以来便以“细腰”为美,唐代著名诗人杜甫《绝句漫兴九首·其九》“隔户杨柳弱袅袅,恰似十五女儿腰”的诗句,就描绘了隔着门墙而看外面的杨柳树,那飘渺、轻盈、摇曳的枝条,就好象正当青春的15岁少女那纤柔美好的细腰。清代著名文人宋观炜十二首《秧歌词》七言绝句中,也有“纤腰倦舞娇无力,团扇轻摇满袖尘”的诗句。这两首诗虽出自不同朝代,表达不同的意义,但对女性纤细、收缩的腰身都带有夸耀之意。

3、根据美学主客体作用反作用的原理,属于先进的意识形态的舞蹈“艺术美学”,会对社会经济基础、政治上层建筑和真、善、美的思想、道德、传统、习惯等意识形态起积极推动作用,舞蹈人要努力创作出舞蹈艺术精品,服务于经济建设、政治建设、社会文明和意识文明建设,服务于大自然的改造与和谐,服务于社会主义事业,服务于人民生活,推进自然、社会、人民生活和各类文艺事业的发展。属于腐朽意识形态的所谓“舞蹈艺术美学”,会对社会经济基础、政治上层建筑和先进的思想意识、的道德传统起腐蚀和破坏作用。舞蹈人要排除属于腐朽意识形态的所谓“舞蹈艺术美学”,以防止这种艺术垃圾对社会和人类的破坏。

一般来说,正在青春期和已经发育成熟的女性,其头和发、肩和胸、胯和臀三个部位较之颈部、腰部、及下肢形成了自然的三凸三凹曲线,这似乎很符合“三道弯”的定义,也很形象地解释了“三道弯”。而腰部是整个躯体的中轴,是女性身体曲线中最具对比性的部位,对于女性自然“三道弯”的形成以及舞蹈艺术“三道弯”的形成都起着决定性的作用,由此,“三道弯”的现象也引起了许多学者和舞蹈界同仁的关注。尽管随着历史的发展与变迁,不同时期的文化特征略有差异,但对女性自然“三道弯”曲线的赞誉,都是因为女性特有的天生丽质的体态——主要由颈、胸、腰、臀形成的自然曲线之美,即凹凸有致的鲜明对比。如仅从人体正面角度看,其头部与颈部、肩部与腰部、髋部与腿部两侧也形成了一种自然的、对称的“三道弯”曲线,但这种“三道弯”曲线在男性和女性之间差异并不大。而从人体侧面角度看,女性头部与颈部、胸部与腰部、臀部与腿部亦形成了更加突出的对比,她是一种整体轮廓的“三道弯”曲线,与男性侧面角度那种非规则又不突出的轮廓线条形成了十分鲜明的对比。因此,男女两性的基本躯干在体态审美上就有了“特定”的“天生”的差异,女性的“胸”、“腰”、“臀”的凹凸形成了自然的“三道弯”主曲线,凸显了女性有别于男性的特征美。

三、从“美”、“美学”的发展史中汲取营养,推动舞蹈事业的发展。

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1、发扬文艺美学和舞蹈美学的历史传统,促进舞蹈事业的发展。舞蹈美学是文艺美学的一个分支,在美学史的发展中,舞蹈美学与艺术美学具有共性和共同的审美规律,所以舞蹈美学要从艺术美学的优良历史传统中汲取营养。另外,文艺美学的各门类都有自己起始、传承、发展的历史。如文学、戏剧、音乐、舞蹈、书法、绘画、电影、电视、曲艺等,它们都有个随着历史发展,保留精美、承传、排除粗糙、抛弃拙劣的过程,都在自身的美学历史发展中逐步丰富化、化、精美化。舞蹈美学,要从各门艺术美学史中把优良传统继承下来,发展自己的舞蹈事业。舞蹈美学历史本身的优良传统,更需要继承和发展。如中国古典民间舞蹈,从幼小粗糙逐渐精美提高,受到皇帝的重视,发展到宫廷舞蹈,又受到宫廷礼乐的限制、束缚,于是宫廷舞蹈一部分又转入民间,另一部分走向戏剧,在戏剧舞蹈中发展进步,甚至由梅兰芳这样的大师级人物把它发展到。《大不列颠百科全书》中,就把梅兰芳称之为戏剧舞蹈大师。走向民间的中国古典民间舞蹈,与本地域、本民族的审美情趣融合,并进一步地提高和完善,增加了强大的生命力。这部分舞蹈传统艺术,不少地表现为我国多年来举办的民舞大赛的获奖精品,人们称之为“原生态”和“非物质文化遗产”的舞蹈艺术品。舞蹈人要向自身的舞蹈美学史优良传统学习,提高自己的舞蹈艺术品味和水平,推进和发展新中国的舞蹈事业。

图一.女性体态正面“三道弯”

2、舞蹈要向艺术美学中的各门类艺术的长处学习,提高舞蹈艺术的水平和质量。中国民俗有一句话:吃百家饭、穿百家衣,这样的孩子有福气。文化艺术也是一样,在百花齐放、推陈出新的文艺大花园中,舞蹈艺术要学百花、学百家,才能攀登舞蹈艺术高峰。延安时期的新秧歌运动,大大振兴了秧歌舞蹈艺术;建国前我们的秧歌舞蹈艺术到布拉格参加世界舞蹈大赛,获大奖。建国后的新中国舞蹈艺术,在毛主席的“百花齐放”、“推陈出新”方针和周总理“三化”讲话的指引下,向戏曲艺术学舞蹈,向武术学习“精”、“气”、“神”,学手法、眼法、身法、步法、韵律、劲头等,使舞蹈艺术有了飞速提高。

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3、按照毛主席洋为中国用方针,学习西方芭蕾舞和世界各国的古典舞、民间舞、现代舞等舞蹈美学,提高中国古典舞蹈的艺术水平。我们中国的古典舞、民间舞等传统舞蹈艺术,几十年来,吸收了芭蕾舞的舞蹈美学,也吸收了世界各国、各民族、各地区的古典舞、民间舞、现代舞的舞蹈美学的优良传统,成为新中国舞蹈艺术的有机组成部分。世界各国的艺术美学,是一个宝库,只要我们坚持学好的不学坏的,学长处不学短处,学精华不学糟粕,学文明不学精神污染文化垃圾,中国古典的、民间的、民族的舞蹈艺术,一定会攀登世界舞蹈艺术和世界舞蹈美学的高峰。

图二.女性体态侧面“三道弯”

“东方民族对婀娜多姿的女性体态的审美意识,是创作、表演、欣赏三道弯人体艺术的主导因素。夸张的女性体态曲线造型和动态过程是舞蹈三道弯的主要审美特征。”在我国舞蹈艺术实践中,因“三道弯”构成的审美特征和人们对“三道弯”形成的审美意识比较多见。如胶州秧歌表现的“三道弯”就很具典型性。胶州秧歌又称“地秧歌”、“跑秧歌”,民间称“扭断腰”、“三道弯”。胶州秧歌在三百多年的历史发展进程中就一直有“三道弯”之称。在其他少数民族舞蹈中,如傣族舞蹈以动作灵活、清秀、典雅,情感内在、含蓄为主要特征,其舞姿富于模仿性和雕塑性,下肢多保持弯曲状态,身体及手臂每个关节也都有弯曲,形成了特有的“三道弯”体态。就是在千变万化的敦煌舞动作中,“三道弯”也成为人们对中国古代舞蹈艺术描述最显著的一个视角。即使在T型舞台上,那些女性模特无论是在行走表演的过程中、或是在停留片刻的造型中,都自然而然地凸显着女性的颈部、胸部、腰部、髋部等显要部位,以此突出女性标志性的“三道弯”曲线美,从而彰显女性的魅力。

由此,我们可以得出以下两个结论:第一,“三道弯”作为舞蹈艺术体态的概念由来已久,同时“三道弯”对其他舞种基本体态的解释具有一定的普遍性和适用性;第二,女性自然体态的“三道弯”是一种客观存在,是一种具有女性独特魅力的曲线概念,而女性舞蹈表演的“三道弯”是一种基本的体态曲线状态,是一种可延伸、扩大的体态律动元素。

二、“三道弯”的解析与拓展

由于“三道弯”在舞蹈艺术中体现了不同价值和地位,使得我们不得不对舞蹈“三道弯”的构成、显现及内涵做进一步分析。首先从解剖学的角度看,人体的可环动关节有很多,如腕关节、指关节、膝关节、肩关节、肘关节、椎体间的关节等,而另一部分则属于不可环动关节,如头骨、臂骨、髋骨、腿骨、肋骨等。通常我们可观察到的这些部位的变化,只是由于各个邻关节或肌肉的变化和收缩而产生的随动效应。以此分析,“三道弯”的发力点基本上是通过椎体得以实现的,也就是通常所说的颈椎——胸椎——腰椎以至尾椎。椎体又是由于其两侧的侧脊肌和髂腰肌的伸缩而导致椎体的侧屈,而最终显现的外在形态则是由头和颈、肩和胸、胯和臀三个部位较之颈部、腰部、及下肢形成的“三道弯”曲线。以椎体为基准的“三道弯”不单单是骨关节的单一呈现,它主要配合腹部和背部等部位的肌肉相互协调而呈现出的各种幅度、力度的相应造型。如古典舞的大掖步、小踏步;东北秧歌的摆身、扭身,山东胶州秧歌的小嫚扭等。椎体与肋部、肩部、膝部等其它关节相互配合所形成的不同律动,则可表现出不同风格韵味的“三道弯”风格特征。

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图三.古典舞大掖步舞蹈艺术中放大的“三道弯”

在各民族民间舞中,“三道弯”动态来源及其部位的高低、劲力的运用、动律与风格上均有较大差异,因此,同样是“三道弯”,在不同的民间舞中却有不同的舞蹈形态和动态特征。“三道弯”又可分为“体态三道弯”和“动律三道弯”两种类型。前者具有雕塑性特点,是在舞蹈动态过程中保持的相对静止的S状曲线造型,后者指身体不同部位的连续动作形成的“三道弯”,强调的是流动的S“动态”的曲线造型。在敦煌舞蹈中,从单一的手臂形态到整体的舞姿造型以及动作的连接,都与“三道弯”有着密不可分的联系。

随着历史的发展与变迁,不同时期的文化特征略有差异。近些年来,舞蹈艺术中的“三道弯”有了新的突破和发展。舞蹈艺术家根据舞蹈的表演形式将“三道弯”大约划分为:人体“侧平面”的“三道弯”、人体“镜平面”的“三道弯”、人体“水平面”的“三道弯”等。在这些分类中,较为常规运用的是在人体“镜平面”的横线“三道弯”,如傣族舞蹈等;也有在人体“镜平面”和“水平面”基础上构成的“三道弯”,如胶州秧歌等。其中,人体“侧平面”的“三道弯”是较为少见的,它往往表现特殊群体或塑造特殊的艺术形象,如表现老者。这种“三道弯”的动作呈现为伸脖、扣肩、弓背、弓腰、弓膝等的自然曲线,在艺术作品中有其独特的艺术效果。如陈丹青《西藏组画》中的牧民形象,雕塑及摄影作品中的老夫老妇形象,体现了一种夕阳之美、劳动之美。第九届桃李杯民间舞群舞创作作品中脱颖而出的《阿婆的幸福生活》,该作品就充分运用了“侧平面”的人体“三道弯”,其动作前后折曲,真实、鲜活地刻画出一个个年近花甲的阿婆们日常生活中的嬉笑、争论、逗趣等场景,不时也出现“镜平面”的“三道弯”,以突出舞蹈肢体语汇的对比,同时体现阿婆们闲情、浪漫、可爱的一面,又体现出她们幽默、风趣、争斗、好胜的一面。她们以“侧平面”的“三道弯”前仰后合的大幅度动作将肢体的灵活性、协调性、能动性发挥到极致,从而体现出老年人生活中真实的、自然的体态,尽展了阿婆们的体态之美、心理之美、夕阳之美的风韵,很好地塑造了舞蹈艺术形象。

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图四.群舞《阿婆的幸福生活》剧照

自古“丰胸”、“硕臀”便是女性性别特征中最为显而易见的美,而舞蹈这一用肢体来表达语言的特殊艺术形式,毫无疑义的要借助于女性这种独有的、突出的、富于美感的性别特征来进行艺术创作和表演。无论是横向还是立体的“三道弯”曲线,都突出了女性“胸”和“臀”的性别特征,是一种主要由腆胸、翘臀形成的美,是“三道弯”达到形式与内容完美统一的关键所在。诚然,“三道弯”所表达的美还不仅仅是外在的、线条的美,更重要的还需把握舞蹈艺术内在的韵味和文化。因为不同律动所表现出的不同风格韵味的“三道弯”,往往源自于不同的文化背景、生活习俗和题材内容,从中达到了舞蹈艺术所需的形与神的统一,才能使舞蹈艺术真正达到美的境界。

三、“三道弯”的运用与实践

“三道弯”的形态体现在各种舞蹈艺术形式中,在传承性或创作类的许多中国古典舞和民族民间舞中,都可以用“三道弯”的概念找到典型画面和造型。如根据敦煌壁画中的舞蹈形象创作的敦煌舞,它更是将“三道弯”演绎得惟妙惟肖。创作于1979年的大型舞剧《丝路花雨》,将典型的“S”形态发展为该舞蹈的标志性特征;在随后的《敦煌彩塑》,以及早期的《飞天》等经典剧目中的壁画造型、反弹琵琶、犹抱琵琶半遮面等,都是对“三道弯”蕴涵的女性美、典雅美的完美诠释。这些作品都深刻发掘了敦煌壁画和中国古典舞蹈中的典型动作和文化内涵,并由此开创了敦煌舞派。再如,群舞《千手观音》问世以来,得到了全国乃至世界观众们的青睐与好评。该作中所显示的舞台画面美轮美奂,艺术造型精雕细刻,使观众至今回味无穷,以舞蹈“还原”了一个生动、鲜活、圣洁、灵动的意境。慢板中的舞蹈充分运用女性肢体“三道弯”的基本元素,巧妙地结合臂部和手指,烘托出一个神圣、幽静的静态世界;而在快板中,则以丰富的队形变化,造型对比,突出了“菩萨”、“金刚”的形象。她们还通过万千变化的肢体语言,结合臂部与手指,融入了顿续(指在舞蹈表演过程中,动作的线条成有规律的停顿和接续)式“三道弯”的表演形式,赋予作品以丰富鲜活的变化,给人以更加悠远梦幻的遐想,抒发了作者和表演者至真、至善、至美的博爱情怀,把观众带到了一种自然、亲切、高贵、圣洁的意境,使欣赏者在感官和心灵上得到了洗礼与震撼,同时也展现了“三道弯”的自然之美、律动之美和延伸之美。

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图五.敦煌舞蹈《飞天》剧照

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编辑:舞蹈艺术 本文来源:新京葡娱乐场网址:论美学与跳舞组合,论女子

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